وقد كثر استعمال لفظ « التأويل » في القرآن الكريم بمعنييه ، فمن الأول قول الله تعالى : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ [ الأعراف : 53 ] يعني ما يؤول إليه في وقت بعثهم ونشورهم . ومن الثاني قوله تعالى : فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ [ آل عمران : 7 ] فالتأويل هنا يعني التفسير والتعيين والتوضيح . التأويل اصطلاحا : التأويل عند السلف في تعريفه غيره عند الخلف ؛ فالتأويل عند السلف يأتي على معنيين : الأول : تفسير الكلام وبيان معناه ، وبذلك يكون التأويل والتفسير مترادفين . والثاني : هو نفس المراد بالكلام ، فإن كان الكلام طلبا كان تأويله نفس الفعل المطلوب ، وإن كان خبرا كان تأويله نفس الشيء المخبر به . وبين هذا المعنى والذي قبله فرق ظاهر ، فالذي قبله يكون التأويل فيه من باب العلم والكلام : كالتفسير والشرح والإيضاح ، ويكون وجود التأويل فيه القلب واللسان ، وله الوجود الذهني واللفظي والرسمي . وأما هذا فالتأويل فيه نفس الأمور الموجودة في الخارج ، سواء أكانت ماضية أم مستقبلية ، فإذا قيل : طلعت الشمس ، فتأويل هذا هو نفس طلوعها ، وهذا في نظر ابن تيمية هو لغة القرآن التي نزل بها ؛ ولهذا يمكن إرجاع كل ما جاء في القرآن الكريم من لفظ التأويل إلى هذا المعنى الثاني « 1 » . أما الخلف من المتفقهة والمتكلمين والمتصوفين وغيرهم فقد رأوا أن التأويل يعني : صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح لدليل يقترن به . والمتأول عندهم يحتاج إلى أمرين : الأول : أن يبين احتمال اللفظ للمعنى الذي حمله عليه وادعى أنه المراد . الثاني : أن يبين الدليل الذي أوجب صرف اللفظ عن معناه الراجح إلى معناه المرجوح ، وإلا كان تأويلا فاسدا وتلاعبا بالنصوص « 2 » . ومن ثم قال الزركشي : « التأويل : التمييز بين المنقول والمستنبط ؛ ليحمل على

--> ( 1 ) ينظر : د . الذهبي : التفسير والمفسرون ( 1 / 19 ) . ( 2 ) ينظر : السابق ( 1 / 19 ، 20 ) .